于谦，字廷益，号节庵，汉族，明朝名臣、民族英雄，祖籍考城，浙江杭州府钱塘县人。
永乐十九年辛丑科进士，从此步入仕途，曾随宣宗镇压汉王朱高煦之叛。平叛后，身为御史的于谦因数落朱高煦有功，被宣宗升任巡按江西，宣德五年升任兵部右侍郎，正统十四年土木堡之变，明英宗被瓦剌俘获，他力排南迁之议，坚请固守，进兵部尚书。代宗立，整饬兵备，部署要害，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，破瓦剌之军。加少保，总督军务。也先挟英宗逼和，他以社稷为重，君为轻，不许。
绰罗斯，也先以无隙可乘，被迫释放英宗。英宗既归，仍以和议难恃，择京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境以安。其时朝野多事，乃独运征调，悉合机宜，号令明审，片纸行万里外无不惕息。他忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨，但性固刚直，颇遭众忌。
天顺元年，英宗复辟，石亨等诬其谋立襄王之子，被杀。要说明一下的是，绰罗斯也先，乃是第二十八代蒙古大汗，也是相当于明朝中叶时蒙古瓦剌部的领袖，向明朝朝贡被封为敬顺王。
这一则故事是这样的，记载于《西樵野记》中，文曰：景泰间，总兵石亨西征，振旅而旋，舟次绥德河中。天光已瞑，亨独处舟中，扣弦而歌。忽闻一女子诉流啼哭，连呼救人者三。亨命军士亟拯之，视其容貌妍绝，女泣曰：“妾姓桂，名芳华。初许同里尹氏，迩年伊家衰替，父母逼妾改醮，妾苦不从，故捐生赴水。”亨诘之曰：“汝欲归宁乎？欲为吾之副室乎？”女曰：“归宁非所愿，愿为相公箕帚妾耳。”亨纳之，裁剪缀补，烹饪燔幂，妙绝无议，亨甚嬖幸。凡相亲爱者，辄令出见，芳华亦无难色。是年冬，兵部尚书于公谦至其第，亨欲夸宠于公，令芳华出见之，芳华不出。亨命侍婢督行者，相踵于道，芳华竟不出。于公辞归，亨大怒，拔剑欲斩之，芳华走入壁中，语曰：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实一古桂，久窃日月精华，故成人类耳。今于公栋梁之材、社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此来别矣。”言罢杳然。
由此可见，这些鬼怪神异的故事，在古籍上就有记载，而且不单单仅局限于民间的，而且邹若衡也非常的享受这样的故事，他其实个人是非常喜欢这样的故事的，因为相比于现实，虚幻一些的东西更能够让他放松心情。
不过邹若衡虽然沉浸在自己的回忆中，而且还从其中体会着当年师父留给他的音容笑貌，可是一阵夜风吹过，又将其拉回了现实中，看着手中的《太白武要》不住的再一次除了神……
所谓的“太白”指的是就是金星，也就是《西游记》中说写的太白金星的原型，朝现于东称之为太白，夜露于西称之为长庚。所以小说《西游记》称呼太白金星为“李长庚”。因为自古以来，兵家圣者，亦或者是流传于千古之间的学术流派，基本上，都会受到道家的影响，即便是儒家思想中，也是有着不可不提的道家思想的，所以说，道家算得上是传统古文化的根源之一了。
古代兵者，著撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里就要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵书，要以《太白武要》命名了。所谓的“太白”自然指的就是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。
道家传说中，以“太白”星为主长杀伐的星神，同时也将其视为兵戎之主，所以自古以来，多有兵书以“太白”二字命名，比如比较有名的就是唐代宗时，官居河东节度使，爵都虞候的著名道家思想、理论家，同时又是政、治及军事学家，达观子李笙的综合性道家军事著作《神机制敌太白阴经》，既世人口中所谓的《太白阴经》。
《太白阴经》这本书邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵书战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨著的《太白阴经》自然而然的也就成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且《太白阴经》虽然是兵书战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法上的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。
看到参谋长走了进来，朱德一愣之后，随即一笑，道：“快坐。老李你怎么来了？你好像是第一次来我在昆明的住处吧？说吧，来找我是什么事，要是没事的话，你参谋长可是不会随便的就离开军营的，但是有句话我要说在前头，那就是如果是上面的命令，要你来找我回到军营的话，那么你就不要说了，我对我恩师这件事的态度你是知道的，所以我为什么这么做，你也并明白，其他的话不用我多说了吧。”
李参谋长点点头，他很清楚朱德心思，而且也知道，就算是真的是上面的命令，对于现在这个的情况下的朱德来说，也就和放屁没什么区别，虽然朱德是一个非常合格的军人，但是他也是有着英雄意气的人，有些事对于他来说，是绝不可以因为纪律而改变的。
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