副将道：“早就吃了，这会儿正围着歇息呢？”
黎天皱了皱眉，道：“不要闹得太晚，此处毕竟是要道，不可大意，待会儿你派人去巡视下？再去休息？“
副将点了点头道：“末将明白！“
黎天摆了摆手，副将便端着碗筷，躬身出了大帐。
帐外的肉汤已经被吃得干干净净，几个正在歇息的将士忽然走到了人群中间，在场中手舞足蹈了一阵，领头的便开头唱歌：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！“
刚唱了两句，一个将士就大声叫嚷道：“不好听，不好听？换一个，换一个？”这一声呼喝，其他将士也跟着喊了起来，那几个将士则摇头表示不会唱，那个叫嚷的将士只好骂了声，亲自从地上爬了起来，双手拍了一下屁股上的灰尘，走到人群中间，扯着嗓音道：“月深秋兮四野飞霜，天高水涸兮寒雁悲伤。最苦戍边兮日夜彷徨，披甲持戟兮孤立沙岗。离家十年兮父母生别，妻子何堪兮独宿空床？
白发倚门兮望穿秋水，稚子忆念兮泪断肝肠，家有余田兮谁与之守，邻家酒熟兮孰与之尝。父母倚门兮望穿秋水，稚子忆念兮泪断肝肠。胡马嘶风兮尚知恋土，人生客久兮宁忘故乡。一旦交兵兮倒刃而死，骨肉为泥兮衰草濠梁。魂魄悠悠兮枉知所倚，壮志寥寥兮付之荒唐。当此永夜兮追思退省，及早散楚兮免死殊方。我歌岂诞兮天遣告汝，汝其知命兮勿谓渺茫。汉王有德兮降军不杀，哀告归寄兮放汝翱翔。
勿守空营兮粮道已绝，指日擒羽兮玉石俱伤。楚之声兮散楚卒，我能吹兮协六律。我非胥兮品丹阳，我非邹兮歌燕室。仙音彻兮通九霄，秋风起兮楚亡日。楚既亡兮汝焉归，时不待兮如电疾……这曲子是当年楚汉之争时，汉军抵楚营外，扮楚人声音唱歌，使楚军众人以为刘邦已经得到了楚地，从而军心紊乱，助汉军分尸项羽，因此这曲子多了几分怀念的味道，这曲子一出，众人被曲子所感染，不管会不会唱的，都来哼上两曲，一时场上鬼哭狼嚎一片。
歌声传到了大营，黎天面色一沉，喝来副将说道：“吃饱喝足了该巡视了，若出了事，吃不了兜着走！“
副将应了声，急急忙忙出来呵斥了一番，将士们虽不愿意，但号令下来，谁也不敢反驳，只好唉声叹气的从地上爬起来，赶往自己的岗位。
然而他们还不知道，就在他们载歌载舞的时候，一支训练有素的队伍正悄悄靠近，漆黑的夜色里，他们仿佛就是夜间的狼，来得悄无声息，让人毫无防备。
三千杨家军各自做出了厮杀的准备，等的只是主帅的号令，他们便可以以手中的朴刀将眼前的将士杀得片甲不留，但命令没下，即便是朴刀只是向前一送，便可杀人，他们依旧耐着性子没动手，平日里训练告诉他们，在战场上决不可有半分擅自行动。
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在上几章章写了登闻鼓，许多书友们问来历，还说这鼓不是从汉代开始的，应该更早，一时骂人的人不少，话儿还难听。
其实，我只想说一句，你若觉得太差，可以不看，可以默默的离开，就当这个作者太次便是，用不着谩骂，一来浪费了你的口舌，二来也浪费了你的气力，三来我也不好受，所以最好的效果，就是默默离开了。
说几句皮外话了，回到正题上来，登闻鼓我写到底有没有错，咱们一起来看看。
因为古代皇帝都比较注重言论，谁也不希望落个防民如口的名声，所以无论是明君、还是昏君，无论是雄主，还是庸主，都会留下喜好臣子进言的美好印象，此后一直传了下阿里。
最早在周时期，周王朝设立了路鼓和肺石制度。
秦汉时期，宫城外门设有公车司马令一职，其副手为公车司马丞，他们的职责之一是接待和安排上书或请求面见皇帝陈言的吏民，也是兼管信访事务的官员。在西汉时代，又设有诣阙上书制度。它是汉代提起诉讼的一种方式，指案件受害人或其他受到冤屈的人到京师向中央的司法机关提出诉讼，是一种典型的越诉行为。此外，汉代吏民上书信访的形式还有御驾前“庶行上书”、“因嬖人奏之”等等，而御驾前“庶行上书”，概是后代“邀车驾”或“告御状”这种信访形式之源头。
自魏晋开始，设置“登闻鼓”制度，并成为历代直诉的一种重要方式沿用至清代，是信访活动中一项重要制度。晋代在设有登闻鼓的同时，还继续设置“诽谤木”，并改称为“华表木”、“表木”。
南朝设有谏鼓和谤木，听取天下臣民的意见。北朝北魏太武帝时，宫阙左面悬登闻鼓，人有冤则击鼓，由主管官吏公车上奏其表。在北齐时期，还正式出现了“邀车驾”这种上访形式，即在皇帝外出时，阻拦皇帝的车马申诉。这种信访形式一直延续到清代。
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