那线装本打开之后，忽然窜出来了一股水流，环绕在了叶枫的身周，随后在自己的身前，幻化出了两个人形的水人。
“凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？既成既生，奚寡奚鸣？既本既根，奚后奚先？阴阳之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危？”
一阵朗朗之音响起，将叶枫的思绪瞬间沉淀了下来。
叶枫自幼熟读古书以及道家经典，对于这种古文还是具有一定的翻译能力的。
这句话的意思是，一切物体皆呈流动的形态，这是如何形成的？流动的形态形成物体，为何得以不死？已经形成产生了，为何有些不叫、有些鸣叫？既然有了本源根芽，那么谁先产生、谁后形成？阴阳之机轴，如何才能稳固？水火混合一起，如何才没有危险？
这一连串的问题，也可以说道家的本源问题。
只是不知道这凡物流形会是如何注解的。
叶枫左手边的水形人忽然开口了，说了一大串的古文，叶枫也是快速在心中默念，同时翻译成白话方便自己理解：
“人民身体的流形，如何得以产生？流形形成物体，为何消逝而老死？又得以形成，不知如何控制的。
天地之常情，自有终结，自有开始。
天道有五个衢度，我如何衡量、如何追从？
五种元气混在一起，我如何辨别、如何统一？人能产生五类声音，谁在为它歌颂？九囿作出忏诲，谁因此而挽回？我长大或将老去，谁为此来奉养？鬼魂产生于人，为何所以神明？
骨肉已糜烂了，其智慧就愈加彰显？其智力归向何处，谁知灵魂的疆域？鬼魂产生于人，我为何侍奉它？骨肉既然糜烂了，身体看不见了，我如何吞食自己？
来到世界时没有谁嘱托，我为何等待它？祭祀之圜如何升迁它，我为何想要吃饱？顺从上天之道，我追随谁为元首？我想要百姓和平，如何从事？敬仰上天的神明，如何取得？我魂魄的神灵如何进食？先王的智慧如何具备？”
叶枫听着有些糊涂，这些都算是什么鬼问题！
右手边的水形人也开口了，叶枫原以为他要回答，结果没想到还是提出了一大堆的问题：“要登升高处，要从卑处开始；要达到远方，要从近处做起。
十个人才能围抱的大树，它开始长出时，犹如蘖芽。足迹将远至千里，必须从寸厘起始。
太阳有耳朵，将如何听解？月亮有光晕，将有何预兆？江河东流，将何时满溢？太阳开始出来，为何大而不热？当它进入中天，为何小而更亮？
屡次听说天到底有多高大，地到底多远阔？谁形成天，谁形成地？谁产生雷声，谁产生闪电？土地何以平坦，江河何以清澈？草木何以产生，禽兽何以啸鸣？当要下雨的时候，谁在团聚乌云？当要刮风的时候，谁在摇扇发作？”
这颇有哲学意味的问题，在叶枫的心中其实也没有一个确切的答案。
如果要是去用科学的角度去解释，自然是可以一一解答，可是如果从道家本心的状态去解释，那就是各家各派各执一言了。
那右边的水形人继续说道：“认识道，坐不离席。揣摩文章而知其名称，没有耳朵而听懂圣言。坐着思考它，可谋划于千里；起来应用它，可推行于四海。”
“我听说：领悟到精髓就会智慧，认识到智慧就会精神，认识到精神就会通达，认识到通达就会俭朴，认识到俭朴就会困厄，认识到困厄就回归本我。
所以陈旧变得新颖，人死去又诞生为人，如水归复于天，成万物而永不老死，又如月亮升起然后落下，终结然后开始，达到极限然后返回。
认识到这大圆之道，本源于一端。”
“我听说：太一产生阴阳，阴阳导致参化，参化孕育物体，物体形成结构。
所以有了太一，天下无不顺利；没有太一，天下也无一顺利。
草木得以滋生，禽兽得以啸鸣。远可以施加于天，近可以保存人身。
所以，圣人认识道，用它来修身，治理国家。”
“我听说：心灵如果不能战胜心灵，就会产生大混乱；心灵如果能战胜心灵，这就叫小彻悟。
何谓小彻悟？人明白就是认识。何以知其明白？需要终身修养。能恬淡寡言吗？能认识太一吗？这就叫小成就。
可以说：百姓所珍贵的只有君子，君子所珍贵的只有心灵，心灵所珍贵惟有太一。
得以理解太一，就可上会于天道，下察于深渊。
著作虽然没有涉及具体事务，但可预知四海之事；能听见千里，远见百里。
所以圣人处于它的住所，国家的安危存亡，盗贼作乱，可以预先知晓。”
“我听说：能认识太一，则百物没有遗失；如果不能认识太一，则百物皆失去。
如果想认识太一，仰可视察它，俯可实践它，无需远求，于自身中稽查。
领悟到太一就可想象它，如兼并天下而推动它；领悟到太一就可思考它，如兼并天下而治理它。
此太一是天地之纲纪。所以太一，咀嚼它就有滋味，嗅觉它就有气味，鼓动它就有声音。
接近它可以看见，操持它可以抚摸。俘虏它就会失去，顺从它就会高举，盗窃它就会灭亡。”
“我听说：凡物流形，太一归道，万物为水，水为万物。”
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