Shirley杨想要趁机放下“飞虎爪”接应，可这时从棺材山里爬出的尸体源源不绝，已在峭壁上对众人形成了合围之势，Shirley杨和幺妹儿只得不断推落“悬棺、石板、木桩”，但她们附近只有三四具残破悬棺，哪里阻得出“地仙村”里群尸出山。
我心知此刻已经到了最后关头，就逼问孙九爷说：“现在棺材山里的尸仙全都跑出来了，你现在总该告诉说你究竟想干什么了，可别让我们死了也做糊涂鬼。”
孙九爷心神恍惚，面沉似水，他也不看我，只是始终盯着封师古留在峭壁上的无头尸体，冷冷地说：“我想干什么？我要……”话音未落，我们立足的鸟道忽然坍塌，孙九爷也知大事不好，叫得“哎呦”一声，身体便在宽不逾尺的鸟道间失去了控制，这一下极是突然，我甚至根本没有来得及作出反应，等我明白过来的时候，他已随着碎石从峭壁上滑了下去，直接坠向“棺材山”涌出的黑云迷雾之中，再也不见踪影了。
我急忙俯身去看，没见到孙九爷摔在哪里，却见正从封师古那具无头尸体的脖腔中，蠕动出一团黑漆漆的事物，似乎满是又短又细的黑色尸毛，如果古尸藏在绝对封闭的棺椁中年头多了，在突然接触到外界流动的空气时，尸体皮肤会产生一个加剧的变化，在瞬间塌陷萎缩，同时生出一层霉变的尸绒，可地仙村里的死尸除了封师古以外，其余大多暴露在地底几百年，并且没有棺椁装敛，竟然会产生这样的尸变，显得很不正常。
峡谷中黑雾渐增，断断续续的一线天光分外暗淡，可我这回距离封师古的尸身极近，看得异常清楚真切，藏在封师古尸身内的黑色物质，先前在棂星殿前玉窟中，我们曾见到玉髓岩层里藏有酷似人形的“鬼影”，《秉烛夜行图》里也暗中描绘着这种幽灵般的黑色物质。
它们似乎可以吸附在峭壁上迅速移动，散发着一股诡异的尸臭，外观形态并不固定，而且不惧水火刀枪，被此物附体的死尸能够不腐不僵，甚至连体内鲜血都不曾淤化，巫邪时期将其视为镇尸乌丹，而观山太保封师古则将其看做尸骸仙化之兆。
除了在地仙所绘的图画，以及棂星殿和墓中尸骸体内，我应该还在某些地方见过此物，好象就是在“棺材山”里，甚至“乌羊王”古墓和峡谷悬棺附近都曾见过，只不过先入为主，总认为是什么炼化来的“尸仙”，却忽略了眼中所见的无数细节，这种黑色物质应该是一种在阴腐环境中生存的“苔藓”，或者说就是风水一道中提及的“尸藓”。
巫邪文化与观山封家掌握的观山指迷之术，都是出自风水古法，其中天星风水占了很大的比例，但这些东西与摸金校尉所传的阴阳风水，实际上都是周天古卦分支，完全是同宗同源，自宗旨皆是造化之内、天人合一，只不过古风水更为深奥晦涩，里面有许多不切实际的理论，大多在汉代之后就不再使用了，观山封家却是在棺材峡盗墓学得异术，研习的内容还是三代古法，与我始终接触的形势宗风水有很多不同之处，所以我始终在脑子里没转过这个弯来，现在忽然醒悟过来，顿时明白了七八分。
“棺材峡”里藏有成千上万具各种各样的悬棺，而棺材山盘古脉更是藏风聚气的极阴之地，里面埋了无数小棺材，那些尸体器官在山中年久生变，长出了一层黑绿色的苔藓，可以寄生于活人或死者体内，这种肉苔就是乌羊王时期，巫者用于给死尸防腐注颜的“活丹”。
后来巫邪人发现此物虽可保持古尸万年不化，却不能让其离开棺材山，这种“盘古尸藓”一旦离开藏风纳水之地，就会借着宿主的形骸滋生蔓延，世上的人畜生灵多受其害，所以告祭碑上才提到了“挖断地脉、封山压藏”之事，棺材山成为了古之禁地。
封师古所学异术，大半出自“棺材山”，加上他执迷于参悟天机以证大道，所以对山中所藏的“活丹”心生妄想，意图借此物形炼成仙，建造地仙村古墓修复地脉龙气，其实也不能说封师古的判断有误，至今因果循环，一切都按照他生前的推算和布置出现，那“盘古尸仙”如果从此流入各地，就不知要有多少活人都得被其“度化”了。
在我掌握熟知的《十六字阴阳风水秘术》中，“物”字一卷曾记载着“尸苔、尸藓”等项，说是“恶脉之下无所吉，尸苔老而生肉，年久结为人形，追噬活人阳气而动，离坟则主世间大疫”，那都是在陵墓坟茔地里出现产生的凶晦之物，从某种程度上讲，有些象守墓护陵的“九死惊陵甲”，只不过一钢一柔，而且“尸藓”几乎没有弱点可寻。
棺材峡中的“峭壁悬棺、古墓地宫”，到处都生有腐化的苔藓，却只有盘古脉中埋藏的才是“尸藓”，可我一叶障目，误认为棺材峡风水隐纳，是仙逸之辈埋骨的宝地，竟未想到传说中的“尸仙”，却原来是“盘古尸藓”。
我虽然在峡谷绝壁间辨明了“尸仙”的真相，但完全于事无补，寄生在死尸体内的“盘古尸藓”，与地仙墓里关于“尸仙”的传说基本一致，此时看来，“地仙村”里的全部死者体内都有这种东西，随着“棺材山”离开地底暴露在峡谷中，这些附在死者体内的黑色尸藓，便纷纷从宿主体内蠕动出来，吸附在峭壁上向四处爬动，让它们逃出峡谷必然会为祸不小。
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