天竺国者，又称赤身国，其地终年湿热，少暑旱而多雨涝，土人终年少衣而多赤身，男女疏同。。
多畜牛羊而少驴马，广植豆麦而善治五金，多晒畜粪饼，燃为炊食。好口契而少书约，裰信鬼神，祀山川万物，其地富产多沃，虽然多赤贫无立椎者，却多安天命，各守世业，贵贱等秩有份，而千百载不易。
国中多妓户世业，以生女为尚，少幼售得厚资。。。世有风俗，将女子施舍与庙宇，教授歌舞技艺，以度夜资委香火供奉。。。。
因山川胜形而分五方诸国，其中以北地为悍勇，亦善治兵刃，风土寒烈，短制偏衣，颇同胡服。。
王师破珞珈国，得大城二小城七，收降得枪兵五百，细叶甲千领，别置一团曰长生；又破阿夫络国，得大城，，，再破师婆尼国，得治铁镇，铁城，所获颇丰，然军中染疾者见多，而药物渐乏，
是以将士疲敝，不愿再行，西路遂止滂沱河，于河津桥渡增筑土垒七所，烽哨二十余，乃举师而还，自此已得国土方圆千里，而天朝军民尚不足十万，为长久计，敦请多徕人口。
元让收起手中的记事本，连同写生的炭笔折卷在袖中，看了眼走过来的虞候道
“又出什么事了，。。”
“安西军补充营第三团第一队的队头，带护兵去婆罗门庙里抢人了。。。”
“这又是怎么回事。。”
他重重顿了一下脚
“这群不省心的货色。。。”
看着高耸在巍峨石山上的神庙，基柱皆石，规模宏大，却只有盘山狭长的一条险道，蜿蜒而上其他地方都是猿类难攀的陡滑俏岩，虽然被重兵围困，但上山却是鼓噪依旧，几次试探性进攻依旧被击退，被杀死的士兵尸体直接从山上被丢下来，。
显然最不想遇到的事情，还是发生了。
天竺各国，诸教林立，派系众多，象佛门就属于唐军可以团结的力量，由于天竺佛门与中土往来密切的历史（大量僧侣移民到中国已逃避当地宗教排挤），以弘法为名，可以获得当地佛教徒的大力协助，基本唐人所建立的屯点，都是以这些佛教寺庙为中心。
而另一大势力耆那教，则数以典型的苦修派，基本处于避世和无害状态下，最麻烦的反而是当地的婆罗门教，他们不但拥有大量的土地和社会财富，而且在政治生活中，也扮演了重要的角色。
作为自古以来的世袭祭祀，他们自称造物主梵天的后裔，几乎凌驾在世俗的君王之上，无论诸国任何争霸兴衰，他们的地位几乎很难动摇的，反而可以拼接超然的身份，干涉列国事务，反而是北天竺那些外来种的君王们，为了获得统治合法的名分大义，都要取得他们的认可，为上古天竺诸神的某位后裔，诸如诸如伐那楼国就是号称水神之裔，而小遮哪国，则是某位山神。
但这些婆罗门种自古以来操持的神权光环，在拥有更高端文化的唐人面前就不怎么管用了，再加上他们崇尚佛门，只能暂且退避三舍。
但这些婆罗门众势力，在地方相当的强大，想这些神庙，自古以来接收信众的供奉，经营和放贷聚敛的巨额的财富和物资，拥有连绵的地产和物业，大量的奴隶和附庸户口，殿宇之中号称极尽奢华，而且作为婆罗门种几乎没有多少戒律，在自己的寺庙里过着极尽奢靡的生活。
本来这些有产巨富，不免成为军队图谋的对象，但是因为唐军连番大战，兵疲马弊，可以动用的力量实在有限，所以暂且放过，待到唐人在当地的统治稳固之后之后，待日后徐徐图之。
本来还可以相安无事，但是因为一个事端而被激化了，在乌铎迦汉荼城主府邸查获了一封书信，关于迦毕试国婆罗门的司祭教团，勾结私通北天竺联军的证据。于是天竺派遣军上下在没有坐视的理由。
现在唐军在天竺军事占领的体制，是由实际受到唐人操控的小遮哪国和所谓大唐大月氏都督府犍陀罗州的双重管理体制而存在的，犍陀罗军州负责对外攻掠征战，而小遮哪国的名义，则负责屯守和治理，为安西都护府输送钱粮。同时唐军附属的本地仆从军和兵奴，也是以小遮哪国的名义进行编制的。
这显然背后有军中少壮派和激进派的影子，本来按照稳健的计划是，通过占据天竺的沃土，来获得钱粮的补给，至于提供这些的对象，并没有太大的区别。这些本土的势力，只要愿意服从大唐名下，就予以继续存留一段时间的空间。
但由于前段时间乌铎迦汉荼城主为首的迦毕试国旧臣属势力叛乱，给予了这种绥靖政策当头一击，再加上击败这些天竺小国联军的得胜心态，于是征战更多的土地和武功，获得更多俘虏和财富，推行更加极尽的统治策略的呼声开始高涨起来。
而那些大量进入天竺的藩军、义从和城傍将士们渴望攻掠财富的心情，也变成激进主义推波助澜的柴薪。
这时事情变得有些失控，在某些人的指示下，被裹挟来的一部分兵奴扮作盗匪，闯入洗劫了一座神庙，然后尾随而至剿匪的唐军，强行进入直接所有的证据和手尾都收刮干净。
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