“地偏香界远，心净水亭开。
傍险山查立，寻幽石迳回。
瑞花长自下，灵药岂须栽。
碧网交红树，清泉尽绿苔。”
清泉尽青苔，这是七地第一的赵湘庐交出的最后一份答卷，延续了此前一贯的诗风，如果不是在场还有另外两只怪物的话，以此诗战胜其他诸位才子想来亦非难事。
只不过所有人都很清楚，今日的胜负只在两人之间而已。
其他诸人展示了各自诗作之后，目光聚焦在这二位身上，两个人也都准备好了各自诗稿。
“就莫要让诸君等候了，不分先后，二位一起展示吧！”刘保道。
陈成和绍生同时揭开诗稿，现场发出起伏的惊叹声！
面对决胜局，绍生竟是用了一首五言古诗，当真是不拘一格，敢想敢写！
诗题就长得要命，曰：
云门寺西六七里闻符公兰若最幽、清泉甚冽与表弟同往
谓予独迷方，逢子亦在野。
结交指松柏，问法寻兰若。
小溪劣容舟，怪石屡惊马。
所居最幽绝，所住皆静者。
密筿夹路傍，清泉流舍下。
上人亦何闻，尘念都已舍。
四禅合真如，一切是虚假。
愿承甘露润，喜得惠风洒。
依止托山门，谁能效丘也。
云门寺也是本地一处名胜，在会稽（浙江绍兴）。本为王献之的旧宅，传说某夜王献之在秦望山麓之宅处其屋顶忽然出现五彩祥云，王献之将此事上表奏帝，晋安帝得知下诏赐号，将王献之的旧宅改建为“云门寺”。
可以看到，这首诗不仅描绘了寺院风貌，更兼有对佛法（哲学）的探讨。
寺中的得道高僧，就好像路旁的小竹，舍下的清泉一样，摈弃尘俗，一片清朗。
佛家有三个禅的境界：四禅定、四念处和五神通，达到这三个境界后，人就可以得到彻底的适意和解脱。
永远存在，不生差异，透过虚假，归于寂灭——这是“四禅”的真如境界，前往云门寺附近的符公上人处寻究佛法，沿途泉竹优美，景色幽绝，真使人体味到禅寂真趣，让人迷途知返，尘念顿消——何必再去效孔丘呢？
拆字来看，“泉“就是“白水”，单纯没有杂志，说文解字上说，泉是“水原也”，那便是水的根本，类比到人，可以说便是人的本心。
写“泉”，用古诗，也尤其可见“初心”，并显露出创作者的无拘无束、豁达心态。
似乎寄情山水的人都比较豁达，喜爱溪、泉的人大多也崇尚佛法——王维老师便是，在锐意进取的人看来似乎过于避世消极，可是人在失意的情绪中，用四禅定来调整心态，如青竹幽泉一般自我，达到安宁舒适，平静喜愉的状态，也不失是一种智慧。
可以说，从这首诗上未必能见得表哥同志的诗才，却是能显示出他的境界——的确已经高过寻常人不止一个层级，令在场的人在惊讶他的古诗之后，转而变成了一种钦佩之情。
而陈成的诗让众人奇怪的原因是……
没有看到“泉”。
可能他……
写离题了？
诗题上，“梦亡师”三个字，触目惊心，再看内容，更是字字血泪：
夜来汉水梦从游，晨起盈巾泪莫收。
江左陈苌三度病，襄阳宿草一番秋。
师埋地下泥销骨，我寄人间雪满头！
子容辛谔相次去，夜台茫昧得知否？
众人大惑不解！
让写“泉”，泉水，理应山清水秀，溪浅泉白才是，如表哥的诗，还引申到了佛法上——
你怎么搁这里怀念你死去的老师呢？
“而且，你这诗里，也没有泉啊！”有人从头看到尾道，还有更多的人，盯着“陈苌”两个字，蹙眉深思。
“怎么没有？”陈成平静地看着绍生和众人。
我写的是，黄泉，九泉，幽泉，冥泉。
是“不及黄泉，无相见也”，是——天人永隔。
……
陈成想到在房陵的时候，经常会忽然从梦中惊醒——忘了给夫子换药。
尽管夫子已经去世很久了。
有时候想象，如果还有让他来换药的机会，将是怎样的幸福？
梦中与夫子重逢，就像过去那样，随从他后面，去看岘山汉水。
师生二人可能意气风发地畅谈天下大事、黎明苍生，指点着前线与吐蕃作战的盖嘉运又有哪些臭棋败招；
可能痛斥那宦海风波、官场污浊，耻笑那魑魅小人、假义君子；
更多的，应该是孟夫子将其一生的功力，全部传授给这唯一的爱徒。
他怎样写“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，怎样写“野旷天低树，江清月近人”，而不是只留给徒弟寥寥数篇“诗论”，还都是形而上学、高深微妙的总论，还没有涉及具体执行的步骤……
老师啊，老师！你不是说了，要培养十一郎为天下首屈一指的诗人，超越李十二白、王大昌龄、王摩诘和你自己么？
同时还要做到你也没有触及过的，出将入相，运筹天下，将这盛世永无止境地绵延下去么？
为何你说话不算数？
其实就算这些都做不到，哪怕只是侍从在汉水边走一走，听讲那些无聊的大唐诗坛八卦，也是一件乐事。
因为从那些故事里，可以发现李十二白、王大昌龄乃至两任张丞相，都不是神仙，他们也各自有其人性的一面。
可惜，梦总有醒来的时候。
泪水打湿了绢帕，也无心擦拭，看着河面可以一看就是一整个下午。
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