“走哪个？”徐大有些幸灾乐祸的看着唐铭。
唐铭阴沉着脸站在两个洞口之前左顾右盼，一时麻爪加傻眼。
想了一下，他开始旁征博引：
“老子曰:‘圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻’；《史记·魏列传》:‘公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生’。既然古人以左为尊，咱们走左边那个洞口应该比较好。”
听到唐铭嘴里一顿之乎者也，王七麟顿时感到头大，这不是他的强项，他只能去看谢蛤蟆和徐大。
谢蛤蟆从容的说道：“唐大人此言差矣，古代是尊左还是尊右，并不是一成不变的，在不同的年代存在着不同的规定。”
“而在周、秦、汉时，老道记得老祖宗们是以‘右’为尊，故皇亲贵族称为‘右’戚，世家大族称‘右族’或‘右姓’。而且，在秦朝右尊左卑尤其表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。”
“再者，据咱们所猜测，如今咱们所在之处，乃是秦朝鸩王所铸造的地宫之内，而这位鸩王算是官场中人。古时官场上尚右，以右为尊，‘左迁’即表示贬官，这么看来也应该是右侧的洞更重要。”
见自己意见被谢蛤蟆不留情面的驳斥，唐铭感觉面子挂不住。
本来谢蛤蟆救过他一命，他对谢蛤蟆很是感激。
可是细数一下他们四人自从相见开始他便一直拖后腿，这让他心里不是滋味。
他得展示自己的存在价值，否则谢蛤蟆下次未必愿意救他。
带着这个想法他便说道：“道爷所言甚是，但您的话对不上道家的规矩。”
“《道德经》有云，‘君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，不得已而用之。’又云，‘吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之’。”
“在其他的典籍中也有类似的记载，如《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧，郑注云：‘丧尚右，右，阴也；吉尚左，左，阳也’。”
洋洋洒洒说了一大篇，唐铭自己都被自己说服了，感觉确实应该走左边那洞口，就有些得意洋洋起来。
等他看谢蛤蟆，发现对方正笑意吟吟的看着自己，又有些心虚，就绞尽脑汁的想了想继续说道：
“据我说知，上古先秦人在天道观领域持有天道尚左、地道尚右的观念，这一观念与阴阳相结合就构成了堪舆学说的早期基础，形成了左阳、右阴，左阳为上、右阴为下的观念。”
“《尸子》记载：‘天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴’。明白这话什么意思吗？意思就是……”
“就是说天是从左向右伸展开的，以牵牛之星为起点；地是从右向左转动的，以毕宿和昴宿为起点。天道为阳，尚左，故以左为上为尊；地道为阴，尚右，故以右为下为卑，对吗？”谢蛤蟆接口说道。
唐铭情不自禁的点头。
这说法没问题。
谢蛤蟆又接着道：“无量天尊，唐大人你说的那些话都对，但就像你自己说的，那是上古先秦人的观念，可咱们现在站在哪个朝代的东西？是秦朝！”
“不错，先秦时期，当权者认为以左为尊，但随着朝代更替，术士们的观念开始发生变化。”
“上古先秦时期在帝王心目中，崇尚天道的观念居于主导地位。而到了秦汉时期，则是崇尚地道、人道的观念发展起来。”
“秦朝堪舆名著《白虎通义·三正》有云：‘天道左旋，改正者右行，何也?改正者非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正者亦右行也。’唐大人，您明白这话是什么意思吗？”
唐铭被说服了，他叹了口气道：“行吧，那我们走右边这个洞口，左边的洞口恐怕是通往一个不好的地方。”
他摆出愿赌服输的架势大踏步往前走，其实心里暗暗得意。
他认为自己已经展示出了学识和能力。
徐大这边则对着谢蛤蟆使劲竖大拇指，道：“提起学识，大爷一向不服人，但今天是服气道爷你了。”
谢蛤蟆毫无得意之色，反而有些担忧：“无量天尊，话说起来简单，事办起来难，总之大家小心些，或许右侧这洞穴通往一条生路，可是一定不会是青石大道，应该有危险。”
这个山洞比之前来时更小，连王七麟走在里面都转身困难，更何况徐大？
徐大哼哧哼哧往里挤，心态有些崩：“这怎么整的？当时挖山洞的都是耗子吗？要是人的话，那他们个头未免也太小了吧？”
谢蛤蟆说道：“洞穴不是耗子挖的，也未必是人挖的。”
王七麟做好了低头闷气走一路的准备，结果他想错了，走出大概百来步，山洞中一股寒气迎面扑来，四壁陡然开阔。
通道拓展，恍若长长的洞穴。
其中通道下的石路右侧出现宽过一丈的冰渠，这冰渠上方雾气蒙蒙，雪白的水汽凝而不散。
而在这水渠里面，有一块块的坚冰整齐排列着，这些冰块大小一致，差不多是七尺之高两尺之宽。
其内部则冰封着一具具裸尸，这些冰尸都是双手交叉抱在胸前、低头闭眼嘴巴大张，个个面无表情，仿佛石雕般亘古长存，无生无死。
突然之间看到这么些冰块，而且冰块里面还冻着尸体，王七麟真是大开眼界。
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