周南的世界通史，并没有否认传统学派的优越性，但是他们的不合时宜已经越来越凸显。
费弗尔攻击他们，用年鉴学派的成熟理论来证明传统学派的错误，这是彻底颠覆他们的学术思想，可以称得上是你死我活的战斗。
但是周南不得不说，费弗尔还是有些太敏锐了，太急迫了。
颠覆不一定就意味着否定，你现在的方法的确先进，但是不能得势不饶人，彻底否定人家的成就。
当然，周南不了解内情，恐怕也是因为费弗尔被逼急了，才彻底否定他们。
但是这种做法其实是很危险的，因为你今天彻底否定别人，明天别人也可以彻底否定你。
要不然，以后的年鉴学派也不会四分五裂。
周南不想参与进去他们的斗争，他的学术思想其实是比较温和的中立派。
在世界通史里面，周南的历史研究方法并没有否定任何人，并且集中了各种学派的各种方法，将所有的方法融汇在了一起。
比如说，兰克学派的政治学，年鉴学派后来的成熟的计量经济学、人口统计学、社会心理学的方式。
只有两种方式是周南独创的，一种是忽略国家和地区民族的统一历史叙事，这种方式在以前有比较哲学，但是并没有成熟，周南将其建立了完整的理论和方法。
这种方法在研究工业革命以来的历史的时候，比传统史学要方便的多，所以周南的世界通史才能在学术界一举出名。
其次，就是内部解构史学方法，不单纯从人类身上来解构历史，而是将方向转变到其他物种身上。
举一个很简单的例子，玉米和土豆，这些农作物的发展与传播，就对世界产生了巨大的影响。
这些影响是人们一直忽略了的，没有注意到。但是，你能说这些就不重要吗？
小麦，玉米，土豆，辣椒，这些物种的传播，一直在默默无闻的改变着世界。但是这个历史研究方向，在过去一直没有被重视。
周南在世界通史里面已经将这些完整归纳了起来，形成了一个学派。在未来，他会在合适的时候，专门再写一本书，将这种方式全面推广开。
虽然，这个学派不可能会向政治学派一样成为历史研究的主流甚至是主体，但是，周南却也是开山鼻祖啊！
而且，这种学派因为偏门，不会影响到其他学派的地位，所以，也会更容易为所有人接受。
一番辩论下来，哈德森最后还是不得不闭嘴。因为理智上他已经承认了，传统学派在历史研究方面的局限和落后。
西奥多汤因比是最兴奋的一个，他一直坐在众人的身后，奋笔疾书，将周南跟哈德森的辩论给记载下来。
晚宴非常丰盛，能容纳三十个人的长桌，大家都是相对而坐。
周南的左边坐着奥黛丽，奥黛丽的身边坐着施韦哲。他的右边坐着维罗妮卡，然后过去是汤因比。
而坐他对面的分别是哈德森与诺贝尔和平奖的获得者亨德森，亨德森在饭前的这段时间没有太多的机会跟周南畅聊，吃饭期间，一直还在跟周南讨论人道主义精神的各种理论。
周南其实对维特根斯坦的兴趣很大，但是他却在社交方面并不踊跃和积极，吃饭的时候，一个人坐在了尽头。
整个晚餐期间，几个人轮流与周南谈话，他根本没有多少时间吃东西。一直到晚宴结束，周南还只吃了个半饱。
奥黛丽的表现也很不错，表现的一直很淡定优雅。她年纪最小，所有人也格外照顾她，她跟维罗妮卡相处的也很好，两个人已经约好了。
等她去给科蒂香水推广的时候，维罗妮卡也会带一帮女人去捧场。而到了冬季，维罗妮卡将会跟汤因比一起到瑞士度假，届时也会住在周南的家里。
她能够跟其他女人相处的好，周南也放心了，吃过晚餐之后，继续跟在场的人交流。
亨德森是一个社会活动家，也是一个理想主义者。他这位诺贝尔和平奖的获得者没有跟周南讨论的想法，就是想来听听周南的学术。
罗素是一个思想家，却不是那种苦大仇深的思想家，而是一个喜欢挑战世俗陋习的堂吉诃德。
他结了四次婚，喜欢婚外情，倡导反战，并且因此多次坐牢和破产。
但是他的学术成就却无人能否认，在他生前就有无数的拥趸，死了之后，世界各国更是将他捧上神坛。
在英国，以他名字命名的街道和广场数不胜数。
施韦哲却是一个真正的以身作则的理想主义者，甚至可以说是一个圣人。
他多才多艺，学艺术出身，并且艺术水平非常高，但是最后他却把自己的所有精力投身与慈善事业。
从13年他第一次去非洲，就与那里结下了不解之缘。15年的时候，他在法国演讲，第一次提出了《敬畏生命》这个完全属于他的学术理念。
敬畏一切生命是施韦泽生命伦理学的基石。施韦泽把伦理的范围扩展到一切动物和植物，认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。
善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
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