以个人的名义，程诺多给中年人分了一些食物，不过也没有太多，来这里逃难，谁家又没有点特殊情况，给的多了徒增眼红，只会在赈灾行动中起到负面作用。
不过中年人这不经意间提到了信息，引起了程诺的注意，灾后防控尤为重要。尤其是在地震或洪灾之后，问题会更加严重，往往在灾区会出现传染病的流行或爆发，使得“大灾之后必有疫”几乎成为骇人的必然规律。
虽然只是地方性的“小灾”，但背后也有着上千号人，不重视任其蔓延会出大乱子。
叫上张蹇，一行人开始在灾区调查起来。
不调查还好，一调查全是问题，或多或少都有些肠道方面的疾病，究其原因是大家都不注意卫生，一些在后人眼里觉得是卫生常识的东西，灾民们也都没这个意识。
看到程诺眉头紧锁，张蹇知道他看出些门道，便出声道：“致远，咱们一路走来，得有半数以上的同胞出现发病情况，问题还是很严重的，你若是知道些东西可以直接告诉我。”
涉及医学方面，程诺决定等专业人士来更好，看看人家怎么说，他自己听后再做补充，防控措施也会更加科学。
“心里确实有些不成熟的想法，不过医学方面我并不在行，治病要紧，咱们还是先把大夫请来吧。”
张蹇不再言语，吩咐手下人去请大夫，结果没料到的是来的竟然是个老学究。
看一下病翻一下医学书，每翻动一次患者的脸上就抽动一次，等到最后患者脸上再无一丝血色，眼中无神愣愣的看着天，恐怕已经接受好自己的“命运”了。
这一套下来把程诺看得一愣一愣，心说他要是没记错，这患者只是有点拉肚子，不至于这样吧。
在众人关切的注视下，老学究终于合上书本，长叹一口气。
“幸不辱命，诸位，病我瞧出来了。”
“快说说，老先生我家老头咋滴啦，从昨晚开始就上吐下泻，吃多少吐多少，吐出来的都是黄水，就这还要拉稀，身上就剩一张皮了。”
“爹啊，你可不能走啊，你走了咱家可就散了，赶紧说说你把钱都藏哪了。”
“爹爹，你不要走，呜呜......”
关切声，吵闹声，哭喊声交织在一起，整个屋子像水开了一样沸腾。
张蹇看不下去了，拿起拐杖狠狠地敲了一下桌子，场面瞬间冷静下来，冷哼一声后，朝着老先生问道：
“先生，床上躺着的这位到底生了什么病，还有救吗？我们这里类似的病人还有很多，劳烦您多多费心，事后我一定登门重谢。”
“病倒不是什么大病。”老学究捋了一把胡子，慢悠悠道：“乃是由于自然界的四时不正之气，混入了病气、尸气以及地上的其他秽浊之气而形成的疫气所致，内因、外因相互作用之下，人这才倒下。”
本来听到前半句话，在场的大多数人都松了一口气，可后半句说完，又觉得这人就算是能活，也挺困难。
张蹇心里默念几遍，也没品出什么味儿来，问道：“何为内因和外因？”
这次老学究没着急回话，朝着一旁的徒弟使了个眼色，徒弟立马领会，将抱着的烟枪递过去给他点上。
老学究耷拉着眼皮，吸了几口看谱摆的差不多了，说道：“内因为由于天灾或自我生活不谨造成的人体自身的正气不足。”
“外因则是外界因为各种原因导致的疫气的郁积熏蒸，人在其中，感触致疾，其感染亦由气而致。”
“有无良方可以医治？”
老学究不搭话了，斜看了张蹇一眼后，继续抽着烟枪。
那意思很明显，得给钱。
饶是张蹇见多识广，还没见过这种不要脸的老东西，不过得益于其涵养高，犯不着跟这位比他年轻大几旬的老学究计较，便将事先准备好的出诊费拿出来。
也没急着拿过去，而是放在桌上，意思也很明显：对策说出来，钱才能归你。
老学究见状立马干脆利落了很多，把烟枪塞给徒弟，立马拿起毛笔开始在纸上书写。
趁着这段时间，程诺也在后面悄悄观摩。
上面的内容大致为：对疫病的应对以养内避外为中心，即一方面强调固本，主张宁静澹泊、节劳寡欲以增强体质，巩固正气，使外邪无法侵入；另一方面主张采取躲避、熏香和使用避瘟丹等手段来避开或压制住疫气，使自己不受其感触。
看完之后，程诺总觉的怪怪的，不能说不对吧，在防控上人家也沾了边，甚至还给了具体措施。但说他对吧，又是昧着良心，真要是按照上面的去做，至少得多死上几批人，基本上都是相对消极、内向的个人行为。
其实也怪不到这个老学究身上，封建社会国家和官府在卫生防控上，既缺乏制度性的规定，也很少为此采取强制性的举措，很难就此事对民众的身体进行直接的干预，强制性地限制民众的某种身体行为。
清代乾隆年间着名的温病学家刘奎曾就此论述道:“瘟疫乃天地之邪气，人身正气固，则邪不能干，故避之在节欲节劳，仍母忍饥以受其气。”
在这种流传已久的“不节不时”思想影响下，1668年鲁省郑城宫州8.5大地震后发生瘟疫，病死的人甚至比地震死亡的还要多。
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